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发表日期:11-25

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第一,与易学类着作的不同点。(一)解说形式不同。古代的易学着作,大多是以注、解、笺、疏、传等形式来解说《周易》的。相比较而言,注疏类的作品较侧重于解释经传文句的本义,以忠实译注原文为旨归,如孔颖达《周易正义》、朱熹《周易本义》;而解传类的作品则较侧重于阐发经传蕴涵的象数和义理,可以游离于文句本意之外再行发挥相关的思想,如孔子《易传》、程颐《伊川易传》、杨万里《诚斋易传》等。《周易禅解》就是属于解传类的作品,所以其书中很少对原文进行注音和注义,而是以疏释其义理为主。但是,《周易禅解》解说的形式与前代解传类作品并不完全相同,最根本的区别在表达的形式和体例。前代的解传类作品,大多是沿用儒家传统的解说方式,拘泥一格,比较单纯,也比较呆板;而《周易禅解》的解说形式灵活多变,不拘一格,不仅具有鲜明的“禅解”特色,而且有明显的“融会”倾向。从我们前文所论述的,可以看到《周易禅解》在表达形式方面是多种多样的,或“约世道”,或“约佛法”,或“约观心”,或“约六爻”,或“约佛化”,纵横交错,多角度地援引佛学思想解说易理;在解说体例方面也是复杂多变,或以《易》例,或以《易》说,或以禅理,或以儒理,或以事理,随语生解,多层次地阐发《周易》的义理思想。而要能使解说的形式达到如此的程度,诚非易事,正如智旭在解《系辞上传》末段中说:“然苟非其人,苟无其德,则随语生解,亦何以深知易理易书之妙致乎?”在解《系辞下传》中又说:“然苟非其人,安能读易即悟易理,全以易理而为躬行实践白利利他之妙行哉厂如此说来,智旭独特的解说方式还与他能参透易理和佛理有着密切的联系。笔者认为,正是智旭既有深厚的儒学根基,又有精湛的佛学素养,才能在解《易》的方式上有所超越、有所创新而显得与众不同。(二)解说内容不同。历代学者研究《周易》,由于从《周易》经传文句中阐发的思想内容不同,以致形成不同的学派。《周易禅解》从中阐发的内容主要是佛学思想,所以跟传统主要易学流派的着作有着根本的区别:首先,与象数学派、术数学派的《易》作明显不同。象数学派的着作,侧重于运用卦气、爻辰、纳甲、飞伏、互体、卦变、爻变等易学条例来解释《周易》,以作为占验之用;术数学派的着作,与象数学派相类似,但更侧重于运用《周易》的占筮学说来建构新的预测方术,往往把经传文字弃之不顾。《周易禅解》侧重于义理的疏释和阐发,几乎不与“占验之用”沾边。其次,与儒家、道家义理学派的着作也差距明显。儒家义理学派的着作,发端于先秦《易传》,兴盛于宋明理学家的各种《易传》,侧重于借助《周易》来阐发儒家哲理,主要是阐发“天道、地道、人道之理”、“太极之理”、“阴阳之理”、“动静之理”、“体用之理”、“性命之理”、“卜筮之理”、“卦爻之理”等所谓的“天理”,为维护封建伦理道德奠定理论基础,根本目的是用来“修身治国平天下”;道家义理学派的着作,发端于先秦《老子》,成就于三国王弼《周易注》,历代以来并不多见,侧重于运用道家的思维方式来解《易》或借《易》来阐发道家的思想,如王弼“扫象阐理”的解《易》方法和“有生于无”的易学理念,都是得益于道家的思维方式。《周易禅解》虽然也有模拟“扫象阐理”的做法,但所阐发的是佛家的思想,而不是道家的思想;虽然也借助《易传》来阐发哲理,但所阐发的是修心成佛之理,而不仅仅是修身治国之道。再次,与宋明时期心学、禅学义理学派的作品仍有根本的区别。心学义理学派的着作,发端于宋代的陆九渊和杨简,成就于明代的湛若水和王畿,侧重于借易理来阐发心学思想,把心作为本体,主要是阐发“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“心之体即是易体”、“人心与天地万物同体”、“体用一源”、“易为心易”等思想;禅学义理学派,与心学派非常相近,其解《易》着作侧重于以佛教心性学说阐发易佛相通和儒佛合一的思想,主要是阐发“三界唯心”、“万法唯识”、“心为太极”、“易有性情”、“真儒即真佛”等思想。《周易禅解》也是属于禅学义理学派的着作,但却与该学派的其它着作有明显的不同,区别在于:智旭所解的《易》是可通禅的《易》,所说的禅又是可解《易》的禅,所阐发的是经过全面解说《周易》而形成的禅易相通思想,而其它着作大多是仅从整体或局部的易佛沟通来阐发思想,论说方式和内容都有失片面,如紫柏真可所撰《解易》一文,先从整体上以佛教“无常”之义纵论《易》之“理事”、“性情”、“卦爻”,后再从局部疏释了《大有》、《噬嗑》、《井》、《咸》、《艮》、《泰》、《渐》诸卦及《系辞》之义,虽然所论不无道理,但并没有在《周易》文本中全面沟通易佛;智旭所谓的禅易相通不是仅仅依文演义,而是有着完整的严密的理论体系作支撑,即运用儒学、易学、佛学等思想来构建相通理论,而其它着作往往只是以单纯的佛学或心学思想理论来解说《周易》的某一方面内容,如明末方时化所撰的六种易学着作,主要都是以佛经来解《易》,并没有形成系统的相通思想作为解《易》的理论支撑。所以说,智旭的《周易禅解》是一部以佛解《易》匠心独运的着作。以此观之,似乎不能把《周易禅解》仅仅视为一部义理学派易学着作,似乎也不能因其有佛学的内容而否定其解说《周易》经传的合理形式和内容。(五)融会诸家。即援引众多的《易》说来作解释。“以禅解易”或“以易解禅”的方法,智旭之前的宋明时期便已盛行,也积累了不少的相关成果。这些前代名家关于禅易相通的理论成果,在某种意义上可视为智旭禅易思想的重要来源和组成部分。笔者在解读时发现,智旭在《周易禅解》中往往有选择地援引前代或当代易家易着的理论观点来支持自己的说解。《易》着方面,主要有《说统》、《易因》、《九家易》、《易读》等;易学家方面,主要有京氏(房)、苏眉山(三苏)、吴澄(幼清、草庐)、杨慈湖(简)、俞玉吾(琰)、陈曼昭、陈非白、郭氏、季彭己、张慎甫¨陆庸成、杨龟山(时)、洪觉山、洪化昭、钱启新、项氏、潘雪松、冯文所、李衷一等人的观点。其中,援引最多的是“苏眉山”的易学观点,最为典型的例子是其对《谦》卦六组爻辞义理的阐发,都仅借助“苏眉山”的解说而已。智旭敢于吸纳诸家的易学成果,兼采各派的易学观点,与自己的心得体会融为一炉,既传承了前代的易学思想,也为自己的思想增加了佐证,足见“融会诸家”的解《易》方法尤为可取。九二:惕号莫夜,有戎勿恤。 (武王兵临城下、朝歌乱成一团、纣王强自镇静安抚大家、长夜漫漫切莫哀嚎自乱人心,我们有军队镇守城池、大家无需担心)咱家那些事百度百科

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